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敦煌文书里的婚姻与家庭

陈丽萍 公布工夫:2018-10-09 09:29:00 泉源: 中国社会迷信网

除佛经以外,敦煌文书大多是左券、诉状、籍册、书仪等使用文书、官方档案或文献典藉。与侧重政治并颠末各种“标尺”裁渡过的官史相比,敦煌文书不但绝对“原始”而“真实”,所涵盖的内容也越发遍及,使得恒久被官方野史所纰漏的官方社会百态直观地出现在我们眼前。只管敦煌文书具有中央性特性,却为我们“推知”中古时期官方婚姻与家庭实态翻开了一扇窗口。

六礼之变

折射婚俗变迁

自西周开端,礼法便贯串在社会生存的方方面面。据《礼记·士昏礼》,婚姻建立需经“六礼”而成,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。至唐代,《大唐开元礼》纪录的天子至百官的婚仪,也大要遵“六礼”而行。但是,敦煌文书的相干信息表现,至多在其时的敦煌地域,这种被官方尊奉的六礼步伐却呈现了两方面变革。

一方面,官方对六礼步伐有所简化。P.3442杜友晋《休咎书仪》、S.1725《唐后期书仪》、P.2646张敖《书仪》等,也反应了纳征、迎亲等“六礼”的部门要素。但细考“纳征”关键,其内容杂糅了纳采、纳吉、纳征与请期,这可视为对古礼的一种简化。

另一方面,财婚的意味愈发浓重,重要体现在两点。其一,呈现了差别于古“六礼”的“六礼”观点。在《唐后期书仪》里,“六礼”被表明为“雁第一、羊第二、酒第三、黄白米第四、玄纁第五、束帛第六”。与突出典礼和步伐意义的古“六礼”相比,此处的“六礼”被释为六种礼品,其经济意义一览无余。其二,婚聘运动中的彩礼品种繁复,代价不菲。据张敖《书仪》,男方仅在纳征礼的下婚函关键就需送出:五颜色、束帛、钱舆、猪羊、须面、野味、果子、酥、油盐、酱醋、椒姜葱蒜等各色礼物。名曰“纳征”,实则“纳财”。S.11456B-F《开元十三年陈思、李齐授室档册》纪录,敦煌前录事陈思与长史李齐女约为婚姻,连续被索要大练、马、羊、仆众、五色罗彩及米面等一大批彩礼。P.3774《丑年(821)十仲春沙州僧龙藏牒》纪录,和尚龙藏与大兄嫁女,各得麦廿石为“妇财”;龙藏侄子授室,则付出麦廿石、羊七口、花毡一领、布一匹、油二斗五升,充作“妇财”。S.4609《宋平静兴国九年十月邓家财礼目》,列有衣饰二十多件(套),此中乃至用到“贴金”“银泥”工艺;各色高等丝织品数十匹,别的另有“联盏一副、油酥四驮、麦四载、羊二十九口、驼二头、马二匹”等,末了尚自谦所送礼品“至惭寡薄,实愧轻细,聊申亲礼之仪,用表丹诚之恳,伏垂亲家翁允许领纳”。

这种财婚征象,实在是中古时期卖婚鄙俗裹挟而成的“俗礼”。针对卖婚鄙俗,唐高宗显庆四年(659)所下“禁婚令”划定,百官嫁女受财,不得过绢三百匹至五十匹,且“皆充所嫁女赀妆等用”。但是由上述材料可见,所谓禁令的实行着实是扣头重重,官方社会在“礼”“俗”两面皆未严酷遵行。

两性干系自在开放

只管在现代的婚姻干系中,情绪要素更易被尊长(家属)意志、政治必要、经济条件等绑架和挤压,但唐代执法仍在肯定水平上认可情绪对婚姻干系建立或排除的紧张性。

《唐律疏议·户婚》对因情绪分歧而产生的“和离”是有所观照的,即“若伉俪不相安谐而和离者,不坐”。与“七出”“三不去”等“出妻”(或克制出妻)准绳所出现的女性主动职位地方以及宗法、品德要素对情绪要素的边沿化差别,“和离”彰显了肯定水平的“绝对同等”身分,以及对两边情绪的恭敬。敦煌文书中的十余件唐宋时期仳离文书(题为“放妻书”“伉俪相别书”或“女人与丈夫手书”),为我们观察“和离”的实行历程提供了真实案例。如P.4525《年月不详留盈放妻书》,先陈伉俪当“生前相守抱白头,身后要同于黄土”,后笔锋一转,以“何期二情称怨,互角憎多”,申说情感分歧的凄凉,末了招呼姻亲村老作证,排除婚姻,“夫则任娶贤女”“妻则再嫁良媒”,以后互不滋扰,并立契为证。

婚姻干系的自在度,每每折射出社会民风与两性干系的自在度。敦煌文书相干材料也表现,其时的男女干系和婚恋民风好像较为开放。P.3753《敦煌乡黎民康汉君状》,是康汉君为索回被吐浑掠走的阿弟所作的诉状,而其弟竟是康父亡后,“阿娘不知共谁邂逅”所生。P.2610v《攘男子婚人述秘法》,细致纪录了男子怎样博取丈夫欢心、夫君怎样媚谄妇人,男女怎样私通的种种土法,如“凡男欲求女妇私通,以庚子日,书女姓名封腹,不经旬日,必得”;“凡男欲求女私通,以庚子日书女姓名烧作灰,和酒服之,立刻效验”。而与之对应的是,P.3908《新集周公解梦书一卷》、Дx.10787《解梦书》、S.0620《占梦书残卷》以及P.2666v《双方》等,教人怎样经过“解梦”果断老婆能否不忠,以致诱导老婆“自吐真言”的“秘术”。如“知妇天然事有外夫者,取牛足下土,着饮食中与妇人吃,季候夜间唤外夫名字”;“妇人别意,取白马蹄中土,安妇人枕下,勿使人知,睡中自道姓名”。两类令人解颐的质料好像报告我们,其时敦煌饮食男女的情绪天下里,“外遇”与“反外遇”的“攻防战”乃是屡见不鲜。在如许的气氛里,前述康母“孀居生子”的举动便不难明白。

婚姻家庭干系异象频现

古时夫君可授室纳妾,但妻妾之间嫡庶明白,正妻名分只属一人,礼制皆不容许多妻并处,正所谓“一夫一妻,不刊之制”。《唐律疏议·户婚》也有关于“有妻更娶”“以妻为妾”的惩办律文。但是部门敦煌官方纂造的户籍却表现,其时官方确有多妻并存的征象。据《唐天宝六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》,某47岁户主程思楚同时拥有马氏、常氏和郑氏三位老婆;其弟思忠、思太各有两位老婆;另一户主程什住,拥有两妻一妾。别的,该文书中双妻并存的另有4户人家。这意味着多妻并存既非特例,也非官方注销错误,而是有悖于传统与礼制的究竟。

在现代,“同姓不婚”近乎铁律。但是敦煌官方亦似有违犯这一准绳的征象存在。据S.1475v《未年上部落黎民安环清卖方单》,地皮买主安环清之母与其姐夫皆为安姓,换言之,这一家两代都存在同姓通婚的环境,而据《唐律疏议》,这种举动罪犯“同姓为婚”的律条。

除此之外,敦煌地域的家庭干系也有与礼法或执法分歧处。在宗法认识浓重的现代,收养工具严禁外姓,并且僧尼不得收养后代。但是,敦煌文书中十余件收养文书表现,其时收养外姓子嗣并不鲜见。如Дx.12012号张富深收养外孙、S.5647号吴元昌收养外甥,皆为异姓;P.4525v号则是僧正收养家童之女。别的,S.514号中的令狐怀忠61岁,其子令狐进尧却已58岁;P.3384号中的翟明显35岁,其子却已27岁,从年事上看,他们似为收养干系,但年事差距云云之小,也是颇耐人寻味的征象。

敦煌文书的富厚性和原始性,一方面为史学研讨提供了真实、可观的原始“数据”;另一方面,也给我们整理、剖析进而充实发掘其史料代价形成了极大困难。就婚姻家庭史研讨来说,相干信息分布于籍帐、左券、社邑、书信、占卜、医药、帐历、诉状、诗歌、变文、祭文、愿文,以致写经题记等各种文书中,内容冗杂又不可体系。经过对这些信息分门别类地提取、剖析、比拟、检证和拼接,一幅幅与传统看法不太同等的历史画卷显现在我们眼前,诸如和尚婚育、归义师家属外部姻亲干系以及敦煌富家间婚姻网络建构等确具代价的学术题目,亦引导着相干研讨的连续深化。怎样明白这些与传世史料以致“常理”之间的抵牾,怎样做出经得起特别与广泛、地区与团体、微观与微观、短期与永劫等视角重复审视的学术结果,仍需我们不懈高兴。

(本文系2014年度国度社科基金庞大投标项目“中国古文书学研讨”(14ZDB024)阶段性结果)

(作者单元:中国社会迷信院历史研讨所)

(责编: 王东)

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